都不照顾李治的心情，还挺得意的“那是当然，你看书都没姝妹妹多这样好了，你问问姝妹妹要不要过来和我一起看论衡，这样我们就可以兵分两路，各学各的”
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李治点点头，去和城阳她们会合。过了一会儿，魏姝是过来了，但李治和城阳她们也一块来了，读书地点改成李元婴住的院子里，一拨人读“考试参考书目”，一拨人读论衡。
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高阳对读书没兴趣，呼朋唤友打马球去了。
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李元婴把分成许多卷的论衡分给魏姝看，两个人很快沉浸在这本全新的著作之中。
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接下来几天，李元婴边读论衡边和魏姝讨论其中有疑义的内容，很快把多达好八十余卷的论衡全扫完了。
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这本书不能说它是儒家的，又不能说他是道家的，只能承认它确实是李淳风所说的“奇书”。
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这书中所表达的观点，甚至和李淳风这个太史丞平日里干的事相背违。
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写论衡的是个东汉人，叫王充，他是个无神论者。
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对于汉代儒生信奉的天人感应理论，王充无情地进行了反驳，他的观点是这样的假如真的有天道的存在，肯定也能直接任命圣明的君主。为什么天道不选尧舜那样的人当政，而要选那些无能的庸君，再反复降下天命谴告世人呢天道他就不嫌累吗
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于是，对于东西两汉经常被人挂在嘴边的“祥瑞说”“灾异论”，王充统统都进行了否决。
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王充表示，人家天地异宝自己生自己长，和君王和朝廷没什么关系，你们偶然看到了而已；灾祸异象自己发生、自己消弭，和君王和朝廷也没什么关系，你们偶然碰上了而已。
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比如日食，王充就记了这么一段“在天之变，日月薄蚀，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常数，不在政治，百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”
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也就是说，日食和月食都是可以推算出来的，和人君政教半点关系都没有，不信你按照我说的规律推算推算看是不是这样
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李元婴把论衡读到这一段，精神一振，又叫人跑李淳风那边一趟，去寻李淳风讨要日食、月食记录，看能不能对上王充这个算法。
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可惜的是，光是贞观年间观测到的日食就不太符合“四十二月日一食”之说。
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不过对不对得上并不重要，李元婴只挑拣自己觉得有道理的部分来信，其他像福禄靠命定、出头靠时遇之类的说法，李元婴看看就过，一点都没放在心上。
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既然不准备拉李治这个乖宝宝下水，李元婴改为和魏姝分工合作，魏姝负责从李淳风给的记录里整理出过去三百年内关于彗星、日食和月食的记载，李元婴则负责整理出过去三百年内的重大灾祸和重大事件。
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忙活了几天，他们终于把两张可以相互对应的长卷理了出来。
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按照年份把这两方面的内容排列出来，所谓的“谴告”和君主德行到底有没有关联就一目了然了发生“天谴”的年份虽也有灾祸出现，却不是年年都有，而没有发生“天谴”的年份，也有不少灾年，甚至还有些亡国的年份都是毫无“谴告”的。
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可惜这两份对比长卷出得有点晚了。
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就在他们埋头忙活的这几天里，李二陛下已经下诏表示明年不会去泰山封禅。
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李元婴得知这个
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